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| 緣起—身心靈的圓滿之道 |
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大圓滿前行法之內容，為一切修學法門之基礎，涵蓋顯密諸法之全部義理，代表大乘佛教之精髓，祈願一切有緣眾生，面對人生各種考驗時，內心對於善惡因果之抉擇，都能有所依據。 |
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| 序文—如何航向彼岸 |
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現代社會雖已趨於多元化，人與人之間的接觸亦較過去頻繁，可是彼此之間的距離，卻越來越遙遠，許多人只能藉由外在事物，以填補內心裡的空虛，很少人能靜下心來仔細思惟，究竟什麼才是生命真正的意義與價值？ |
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| 前言—為何要修學前行法 |
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大圓滿前行法，乃為銜接顯密之橋樑，代表大乘佛教所有精髓，其內容分為外前行以及內前行，並包含所有觀修的方法，其中顯密之共同法門為「外前行」：而密乘不共之法門則稱為「內前行」。
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| 一、人身難得— 此身不向今生度 更向何生度此身 |
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唯人間能超越生死 |
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此處所講述之「人身珍貴難得」，乃是由觀世音菩薩，向伏藏師明珠多傑所開示之教法，其主要的內容，是指此生若能具備十八種暇滿的條件，就有脫離生死輪迴的機會。 |
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什麼是幸福美滿的人生 |
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唯有體會世間上一切現象都不是永恆、也不是不變的，而只是隨著各種因緣而變化無常，並非想要就可以得到的，如此，便能減少對於人事物的貪愛與執著，而能夠隨緣自在的生活。 |
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| 二、壽命無常-如何規劃生命的出路─ 是日已過命亦隨減 但念無常慎勿放逸 |
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修行應以無常為動機 |
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現代有許多人都很重視生涯規劃，可是，無論再周詳的規劃，也只能規劃有限的現實生活罷了；對於生命的未來，則完全無法掌握，因此當無常一到來，今生所努力的一切，也都將隨之煙消霧散。 |
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解脫輪迴的關鍵 |
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由於人們對於善惡的認知，完全取決於自我的好惡與執著，因此，遇事時就無法產生正確的判斷力，以至於越想追求快樂，離快樂越遠；越想遠離痛苦，卻更深陷於困境之中。 |
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無常就是無法標示有效期 |
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透過對無常的觀照，讓人們學會從生離死別、愛恨情仇之中，看清因緣生滅的現象，並警覺生命只在呼吸之間，唯有放下對自我的執著，才能產生對世俗的出離心，走向解脫生死之道。 |
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無常為修行之動力 |
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人們的心性，如同一頭尚未被馴伏的野象般無法駕馭，所以才會因為執著、愚痴、妄念而不斷造惡，使自己生生世世都受制於因果業力，而不斷流轉於六道之中。 |
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| 三、因果不虛─ 從波濤洶湧的苦海中 航向究竟安樂的彼身 |
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輪迴之去處與果報 |
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人到底生從何來，死往何去？輪迴又是怎麼產生的？相信是許多人都想要探究的生死現象，透過佛法的因果不虛觀念，能瞭解眾生輪迴生死的根源，是來自於自己所造的因果業力，並依此業力，而決定輪迴之去處與果報。 |
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造十惡業之果報 |
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由因果不虛的觀念，可知善惡因果之果報，乃取決於過去的業力，過去世若造十種惡業，此世就會受到各種痛苦煩惱，如果至今依舊一邊受苦、一邊造業的話，下輩子所得到的果報將會越來越差，甚至將墮入三惡道之中，永遠都無法脫離輪迴之苦。 |
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如何於生活中修煉 |
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輪迴於六道之中的眾生，無論投生何處，其本質都是痛苦的，就像是把蜜蜂關在玻璃瓶裡，不管再怎麼飛，也永遠都飛不出瓶外一般。 |
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| 四、輪迴過患─ 喚醒內在本俱之佛性 度脫生死輪迴之苦難 |
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走出屬於自己的路 |
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從佛法因果不虛的觀念，得知今生所做的一切善惡行為，必會在未來一一實現，因為生死輪迴是不斷延續的，所以對於自己所應負起的責任義務，以及所造的一切因果業力，既無法逃避，亦無處可逃。 |
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什麼是痛苦的根源 |
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其實真正捆綁我們無法脫離輪迴的，是來自於對自我的執著，因此，問題並不在於我們究竟擁有什麼，而是在於擁有各種物欲及享受之後心中的捨不得與放不下。 |
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| 五、皈依─ 皈依三寶，能得諸佛慈悲的加持，除一切苦厄真實不虛 |
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邁向覺悟之路 |
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每當我們面對親人或朋友受到痛苦時，都常因自己缺乏足夠的力量幫助他們，而感到挫敗與傷感；或是當親友往生之時，自己卻完全束手無策，內心雖充滿無奈與傷痛，卻只能眼睜睜看著他們離去。 |
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加持力的契入之處 |
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對於佛法的信心與依靠，即是加持與成就的契入之處，如果沒有信心加持力也就沒有進入之管道，而內在信心越強，所得到的加持力也就越大。 |
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皈依境之觀修 |
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皈依三寶之後，心中要經常觀想，從現在起至未來的生生世世、一直到證得佛果之間，任何一切的順逆、苦樂等因緣，三寶全都了知，對三寶若能完全信賴，便能取得皈依之戒律，因此皈依可說是內道佛法的入門之處。 |
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| 六、發心─ 祈願諸佛菩薩的加持，令一切因緣吉祥圓滿 |
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從私心轉為利他之心 |
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發願為眾生而修行，能使原本利己之私心，轉為利他之菩提心，如果日常生活之中，隨時能以此發心對應人事物，便是生起菩提心之關鍵所在。 |
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菩薩要做的事 |
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受菩薩戒最主要的功能，是應先以佛法教化自己，才能度化眾生，如此發心便是已受菩薩戒，而求受菩薩戒的地點，可於面對佛像之處、或觀想的方法、於尊貴佛相座前、或如法上師座前、以及神聖莊嚴等地方，皆可求受菩薩戒。 |
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| 七、供曼達─ 讓眾生皆有緣接觸佛法，將福報種在最肥沃的田裡 |
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如何快速累積資糧 |
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佛陀為幫助眾生累積福德資糧，曾傳下許多的修行法門，其中又以大圓滿法之「供曼達」，為修福最無上之法門，也可以說是累積福德資糧最迅速之法門；因此觀修供曼達的目的，乃是為能以清淨發心之供養，而累積無量的福德資糧。 |
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供曼達之觀修 |
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觀修供曼達法門，乃是為累積福德資糧，以及消除自身的各種障礙。因此供曼達時，應觀想所供養為三千大千世界之諸佛菩薩，而從供曼達的修學之中，學習廣大無我的心量，捨掉自我利益為主之心念。 |
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| 八、金剛薩埵懺罪法─ 遠離過去一切障難，得到未來圓滿成就 |
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什麼是最殊勝的懺罪法 |
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無論任何宗教，都有許多懺罪的方法，而其中最究竟、最殊勝的，應屬金剛薩埵之懺罪法門。因為金剛薩埵尚未成佛之前，就曾立下誓願
：「如果無法使任何持我名號、至心祈請而懺悔者，清淨其罪障，則誓不成佛。」而今，金剛薩埵早已成佛，更能證明此法門之殊勝。 |
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何謂四力對治之修法 |
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觀修「金剛薩埵」之方法，於觀修時必須將上師觀想成金剛薩埵本身同時，於懺罪之時，若「四力對治」皆能齊備的話，即是所有懺罪法中最殊勝、最容易修持，也是最能淨除一切業障之法門。 |
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金剛薩埵懺罪法之觀修 |
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觀修「金剛薩埵懺罪法」時，無論過去所造的罪業多麼嚴重，只要能至誠懇切的懺悔，即使惡業已經現前，或已投生在地獄之中，只要還能觀想此法，就可立即脫離地獄道之苦。 |
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| 九、上師相應法─ 圓滿上師世界和平的祈願 令眾生一切所求悉皆滿願 |
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開啟自我本性之智慧 |
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「上師相應法」所依止之上師，專指具德上師而言，唯有對所依止之上師有信心，才能對於修學的法門信受奉行。因此修學上師相應法，不但能開啟自我本性之智慧，更於此生能有修行解脫的機會，並可產生未來成就之力量。 |
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上師相應法之觀修 |
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觀修「上師相應法」時，一定要如實認定自己的上師，即是蓮師咕嚕仁波切的化身。此生能有因緣遇到上師，應以利益眾生做為修行之歷練與體驗，且對於自己的苦樂與順逆，相信上師完全了知，並將一切全部寄託上師，對上師的信心就能與日俱增。 |
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| 十、頗瓦法─ 不需問輪迴如何開始，而應知如何解脫輪迴 |
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為何要修頗瓦法 |
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世界上任何生命，都必須獨自面對生與死，然而，死亡其實只是另一個生命的開始；雖然所有的生命都懂得如何求生存，而人類之所以不同於其他眾生之處，並非在於求生存的能力，而是在於能為自己的生命找尋出路。 |
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中陰法門之觀修 |
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觀修中陰法門，就像看電影一樣，如果事先看過小說，當故事拍成電影之後，就會發現書中的內容、以及所描述的人物、場景等，皆已一一真實呈現在眼前。
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| 後記－圓滿薈供 |
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將大圓滿前行法之功德，迴向遍滿虛空有緣眾生 |
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修前行法的目的，乃是為了能消業障、增福報，因此，只是代表修行的開始，而不是修行的完成。至於什麼時候才能圓滿前行法呢？必須到成佛之日，才是圓滿前行法之時。 |
